الرأي والرأي الآخر

أخبار الحوادث

أخبار الجمعيات

نادي إثري أومحضار يصدر العدد 15 من مجلته الحائطية

الجزيرة - ريف : مراسلة

أصدر نادي إثري أومحضار عدده الخامس عشر من مجلته الحائطية والتي استمرت في تثقيف طلبة ثانوية طه حسين التأهيلية لمدة تزيد عن ثمان سنوات، كما تتنوع أنشطة النادي بين إصدار المجلات وتنظيم المسابقات الثقافية والفنية، إضافة إلى عروض وأوراش داخلية... وفيما يلي عدد خاص بالسنة الأمازيغية
إفتتاحية
دأبت مجلتكم إثري أومحضار سنويا بتغيير مواضيعها وحللها وفي هذا العدد الخاص بالسنة الأمازيغية ستجدون مواضيع مختلفة ترمي إلى إطلاعكم على معلومات متنوعة هدفها الأول والأخير هو تثقيف التلاميذ وتوعيتهم، مجلة إثري أومحضار ظهرت بمؤسستنا "ُانوية طه حسين التأهيلية" أول مرة في الموسم الدراسي 2001-2002، والتي كان يسهر عليها مجموعة من التلاميذ الذين أسسوا نادي إثري أومحضار غيرة منهم على مؤسستهم التعليمية، ورغبة منهم لخلق فضاء خاص لنشر إبداعات الطلبة بثانويتنا، واستمرت بالنشر سنويا حسب الإمكانيات المتاحة.

من أسس نادي إثري أومحضار؟

إكراما منا للمجهودات التي بذلها مؤسسوا النادي، وبعد مرور ثمان سنوات (2001-2002) من عمل النادي الذي كان عبارة عن لجنة تلاميذية، تمت هيكلتها فيما بعد على شكل نادي، نكتب لكم أسماء أهم المؤسسين لتتعرفوا على أبناء مؤسستنا الذين شرفونا في شتى الميادين:
محمد الراشدي: مجاز في العلوم السياسية 2006، خبير في الإخراج الفني والمسؤول عن إخراج المجلة الإلكترونية "السينيمائية" والتي تصدرها هيئة منتديات startimes، وعضو إدارة موقع التواصل الأمازيغي amsawad. حاليا يتابع الدراسة بمسلك الدراسات الأمازيغية بوجدة.
محمد هلهول: حاصل على دبلوم تقني متميز في إنشاء وتطويل المواقع الإلكترونية من معهد PIGIER، مدير منتديات الناضور وعضو سابق في هيئة تحرير nadorcity، حاليا هو المدير التنقي لموقع nador24، ويشتغل بأحد الفنادق المصنفة بالناضور.
جابر الزكاني: مراسل صحفي لعدد من الجرائد المحلية، كما يساهم في تحرير المواضيع إلى جانب مواقع إلكترونية، منشط تربوي وذو تجربة وطنية في مجال المتخييم، وفاعل جمعوي نشيط. حاليا يشتغل بإحدى المقاولات بطنجة.
محمد رزوقي: فاعل جمعوي، حاليا يشتغل مع مجمووعة من الجمعيات بديار المهجر. مقيم بإسبانيا.
محمد الهاشمي: مجاز في القانون الجنائي والعلوم الجنائية 2007، حاصل على دبلوم الدراسات الأمازيغية 2009 ويتابع دراسته بنفس الشعبة، نائب رئيس اتحاد المدونين الأمازيغ، فاعل جمعوي بإقليم الناضور.
صالح المسعودي: فاعل جمعوي بالإقليم، ويشتغل حاليا بأحد الفنادق المصنفة بالناضور.
محمد الزعكوكي: فاعل جمعوي بالإقليم، ويشتغل حاليا بأحد متاجل الأجهزة الإلكترونية بالناضور.
إصافة إلى هؤلاء هناك أسماء أخرى ساهت في استمرار النادي، وسنحاول في الأعداد المقبلة التعريف بهم.
التقويم الأمازيغي كما تعرفه الموسوعة الحرة "ويكيبيديا"
التقويم الأمازيغي هو التقويم الذي اعتمده الأمازيغ منذ أقدم العصور وهو مبني على النظام الشمسي. ويعتبر رأس السنة الفلاحية هو رأس السنة الأمازيغية.
التقويم الأمازيغي تقويم غير معروف على نطاق واسع والأبحاث العلمية حول هذا التقويم قليلة سواء ما يتعلق بالمصادر القديمة أو الحديثة. ويعتبر يناير أو ينير (تعني الشهر الأول في اللغة الأمازيغية) أول الشهور في التقويم الأمازيغي. ولايزال الأمازيغ يحتفلون برأس السنة الأمازيغية بل أن رأس عاشوراء وما يرافقه من طقوس كأشعال النار واللعب بالماء ليس ألا مظهرا من الثقافة الأمازيغية ولكن في قالب مؤسلم.
ويعتقد الأمازيغ أن السنة الأمازيغية مبنية على واقعة هزم الأمازيغ للمصريين القدامى واعتلاء زعيمهم شيشنق للعرش الفرعوني وحسب الأسطورة فأن تلك المعركة وجدت مكانها في تلمسان المدينة الجزائرية الحالية, غير أن معظم الباحثين يرجح أن شيشنق تمكن من الوصول إلى الكرسي الفرعوني بشكل سلمي في ظروف مضطربة في مصر القديمة حيث سعى الفراعنة القدماء ألى الأستعانة به ضد الأضطرابات بعد الفوضى التي عمت مصر القديمة جراء تنامي سلطة العرافين الطيبيين.
وكيفما كانت الطريقة التي تمكن بها شيشنق من الحكم على مصر فإن التقويم الأمازيغي قديم قدم الأمازيغ أنفسهم بل أنه قد يكون أقدم من التقويم الفرعوني الذي قد يعود إلى خمسة آلاف سنة قبل الميلاد.

    السنة الأمازيغية واحتفالات عيد الأضحى

     أية علاقة؟

     "باشيخ"

باشيخ ، تسمية امازيغوعربية أي أمازيغية عربية و تعني الأب الشيخ أو رب الأسرة ، فيما تسمى أيضا في الريف بـ " ثافوناسث نرعيد " و تعني بقرة العيد ، و يعد باشيخ تقليد عريق يمتد تاريخه إلى الزمن الغابر قبل مجيء الإسلام و المسيحية لدى الأمازيغ ، و هي مسرحية هزلية تقوم بها بعض الشخصيات بالمناطق الأمازيغية عامة . و تختلف كيفية الإحتفال بهذه الشخصية من منطقة الى أخرى ، و يسميها الريفيون بقرة العيد أو سونا فيما يسميها السوسيون " بوييلماون " نسبة إلى إيلم الذي يعني الجلد ،و في الجديدة "بوجلود " أو "بولبطاين " و سنقتصر في هذه التغطية على بقرة العيد في الريف . لقد ذكرت مسرحية " باشيخ " لدى مجموعة من المؤرخين الذين أرخوا لمنطقة الريف كما نجد مثلا عند أوجست موليراس في كتابه " المغرب المجهول " ، و تحتوي مسرحية باشيخ على خمسة شخصيات أساسية وكانت تقام عامة ثلاث مرات في السنة حيث الأولى في النايرالتي تصادف حلول السنة الأمازيغية الجديدة قبل أن تحول الى حلول السنة الهجرية و الى العيدين الفطر و الأضحى ، بعد قدوم الفتح الإسلامي إلى شمال إفريقيا ، أما سيناريو المسرحية كان يأخذ شكلا فكاهيا ذو طابع هزلي من المجتمع و سلوكاته ، حيث توضع مخلفات الحيوانات و التبن على شكل تلة وسط القرية في ثاني أيام العيد ، يجتمع الجمهور قبل قدوم الشخصيات التي تتمثل في القاضي و الذي يجلس فوق تلة الأزبال و السماد ، و الشخصية المحورية " باشيخ " رب الأسرة و زوجته ثم الحمار و خادم باشيخ ، و يكون لباس شحصيات المسرحية على شكل جلود الحيوانات و قرونها بإضافات طفيفة كالقبعات و إفراغ العسل على هندام الخادم والأسمال البالية لجمع الذباب تعبيرا عن إتساخه و معاناته التي يعيشها الخادم عامة ، تدور عقدة المسرحية على عدم رضوخ زوجة باشيخ لرغباته الجنسية ليقترح عليها الإحتكام لدى القاضي الذي يقضي بأن تمضي الزوجة ليلة كاملة تحت سقف القاضي (أي في منزله ) ، في حين يهتم الخادم بعرض سلعته البالية التي لا تعد ذات قيمة ، بينما الحمار أو البقرة تركل الخادم و الجمهور ، إلى أن يقوم القاضي للصلاة فيتيمم في الظلمة الحالكة على مؤخرة الزوجة التي تستنجد صارخة بزوجها ، يتمرغ الجميع بعد أن يلبي باشيخ نداء زوجته في الأزبال و السماد الحيواني المتراكم ، و تفرغ كمية من القطران التي تكون بحوزة الزوجة و تلون وجوههم بألوان مختلفة رمادية و سوداء و حمراء في وسط تعالي صيحات و ضحكات الجماهير المتفرجة و تبدأ مرحلة الجري في أرجاء القرية و اللعب و اللهو طول الليل إلى حدود صباح اليوم الثالث من العيد .
أما اليوم فإن الإحتفاء ببقرة العيد يتم بطقوس أخرى حسب المناطق الأمازيغية خاصة في المغرب ، فاليوم بالريف و مساء يوم العيد يلبس بعض الشبان لباس الحيوانات و ذلك من الأكباش و الثيران و لباس على شكل الجدي ، و كل حيوان يمثله شخص واحد حيث يحمل رأسه على مذراة (ثازاث) و يركع إليها واضعا على ظهره فروة الحيوان أو جلده و ذيله ، يطوفون في القرى و خلفهم مجموعة من الشباب و الأطفال ، و يرافق شخصية بقرة العيد منشط يكون على دراية بالعادات و التقاليد الأمازيغية و عارفا بأسماء السكان التي يوضفها في شعاراته و أشعاره و ذلك قصد جمع العطايا من اللحوم و النقود و الفواكه و غيرها مما يجود به السكان على البقرة ، و التي تستعمل في إقامة حفلة أو أمسية خاصة بهذه المناسبة ، و كانت بقرة العيد تجمع جلود الأضاحي حينما كانت ذات قيمة لتعدد إستعمالاتها خاصة في صنع الجلالب و إفتراشها ، و يلتحق معظم السكان بالبقرة مندمجين في أدوار تهم الممثلين ، أما في أكادير فيخرج الشباب لابسين جلود الأضاحي و الحيوانات في شكل فوضوي يتجارون مع المارة و عامة الناس و يجمعون العطايا كذلك ، أما في الجديدة مثلا فبولبطاين يقوم بضرب المارة من الشباب و الفتيات بقوائم الأضاحي الذي ساد الإعتقاد أن فيها بركة .
و في الريف مازالت هذه الإحتفالات تلقى اهتماما من طرف السكان و الشباب و الأطفال في البوادي خارج المدن على وجه الخصوص ، كما يرى بعض الشباب أن هذا الإحتفال إن لم ترعاه الجمعيات المهتمة بالتراث الأمازيغي سوف ينقرض لا محالة مبدين رغبتهم في تحويل هذا الطقس إلى احتفال سنوي خاصة في المدن الريفية وذلك قصد التعريف به.

بقلم كريم بركة
طالب سابق بثانوية طه حسين

أضف للفايس بوك

لايوجد تعليقات

مواضيع أخرى ...